2.南容谨言

与《孔子家语·观周》金人铭文类似，孔子的慎言还体现在器重弟子南容，这可追溯到《诗经》。南容即宫韬，居南宫，字子容。《论语》两次提到孔子将其兄之女嫁给南容，其一为：“子谓南容，‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮’。以其兄之子妻之。”（《论语·公冶长》）据注释：“不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。”[15]孔子谓南容之言犹如孔子观周时看到的金人铭文。谨与慎可互释，南容的谨言即是金人的慎言。“言必见用”，即是言必付诸行，必表现为力，言言归实。其二为：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”（《论语·先进》）此处是南容读《抑》，仍是谨言之意。据注释：“《诗·大雅·抑之篇》曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言，事见《家语》，盖深有意于谨言也。”[16]《孔子家语·弟子行》载此事：“其于《诗》也，则一日三覆‘白圭之玷’，是宫韬之行也。孔子信其能仁，以为异人。”仁与圣具有同等高度，孔子既不以圣自许，亦不轻许人以仁，而此处称南容为“能仁”，并以其兄之女妻之，可见孔子对于南容的赞美及信任。三复（覆）此言，“三”如“三缄其口”之三，言次数多，此处表明南容对于《抑》的品味琢磨，并用以指导修身。《抑》是一篇重要的古典德行文献，由此可发展出儒学慎独的修身功夫，兹摘录要点如下：

抑抑威仪，维德之隅。人亦有言，靡哲不愚。

庶人之愚，亦职维疾；哲人之愚，亦维斯戾。

无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。

訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。……

慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。

白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也！

无易由言，无曰“苟矣，莫扪朕舌”，言不可逝矣。无言不仇，无德不报。……

相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰“不显，莫予云觏”。神之格思，不可度思，矧可射思！……

荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。

从篇名释义来看，“抑”即是密，缜密谨慎；从劝诫的外在形式而言，“慎尔出话”如同金人铭文“无多言，多言多败”；修身功夫指向“温温恭人，维德之基”，如同金人铭文“温恭慎德，使人慕之”。白圭之喻易理解，“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也！”使用比的手法，以白圭的污点比喻言语过失。白圭的污点可以打磨干净，而言语的过失却不能补救修复。南容三复白圭之意，即借此明谨言之志。

由谨言向修身功夫延伸，可发展出《中庸》的慎独。“相在尔室，尚不愧于屋漏”，《中庸》将其提升至“故君子不动而敬，不言而信”。戒惧功夫深厚，无时不在慎独，即使独处时，仍然“不愧于屋漏”。当慎独之力积攒至足够强大时，无须使用言语，便能令人信服。此时言语下降到一个很次要的位置，行已经跃居统领地位，成为德之基。“其维哲人，告之话言，顺德之行。”言如巧，行如力，哲人力行与智巧相合，由修身推至治国，“有觉德行，四国顺之”。个体慎独，能够不言而信，顺德之行，由此身修；以德立国，令邻国顺服，由此国治天下平。

慎独向心灵深处延伸，则触及心神，“神之格思，不可度思，矧可射思！”《中庸》将其发挥为：“夫微之显，诚之不可掩如此夫。”心神精微，不可射思、度思，体证方式必须通过缄默、谨言、慎独，甚至是存神，这在本书第八、第九章有论述。“无曰‘不显，莫予云觏’。”尽管缄默维度是不觏不显，深隐精微，但躬行之士并不因此放弃体证，而是必须亲证，所以才有由显以入微的慎独功夫，所以才有关闭言语以默识道体的指向。