气〔1〕附诸疝、膀胱、小肠、肾气
人禀天地阴阳之气以生，藉血肉以成其气，一气周流于其中以成其神〔2〕，形〔3〕神俱备，乃谓全体。故妇人宜耗其气以调其经，男子息〔4〕养其气以全其神。惟气得暖则行，贵乎宣流，调摄非宜，致生多证。故内因七情而得之，喜怒忧思悲恐惊者〔5〕是也。喜伤于心者，其气散；怒伤于肝者，其气击〔6〕；忧伤于肺者，其气聚；思伤于脾者，其气结；悲伤于心胞者，其气急〔7〕；恐伤于肾者，其气怯；惊伤于胆者，其气乱〔8〕。虽七证自殊，无逾于气〔9〕。又有体虚者，外为风冷乘之，入于腹中，遂成诸疝〔10〕。发则小腹疼痛，痛或绕肠，或逆抢心，甚则手足厥冷，自汗呕逆，或大小便秘涩。疝气之证亦有七种〔11〕，厥疝、癥疝、寒疝〔12〕、气疝〔13〕、盘疝〔14〕、附疝、狼疝〔15〕者是也。厥疝则心痛足冷，食已则吐；癥疝则腹中气积如臂；寒疝则饮食因寒，卒然胁腹引痛；气疝乍满乍减而痛；盘疝腹中痛引脐旁；附疝则腹痛连脐下，有积聚；狼疝小腹与阴相引而痛。治疗之法，若因七情所伤者，当调其气而安其五脏；外邪所干者，当温而散之〔16〕。倘治之非道，内外之气交，入于肾者，为肾气；入于膀胱者，为膀胱之气；入于小肠者，为小肠气〔17〕。因寒而得者，遇寒而发；喜怒而得者，遇喜怒而发。甚则结而为积聚，或于左右胁下有物如覆杯，或长如展臂，或腹大如盘，令人羸瘦少气，洒淅寒热，饮食不为肌肤。积聚之脉，厥〔18〕而紧，浮而牢〔19〕。牢强急者生，虚弱者死，临证审而行之。
〔1〕《举痛论》云：百病生于气云云。故有九气之不同。○《心法》云：人以气为主，一息不运则机缄穷，一毫不续则穹壤判。阴阳之所以升降者，气也；血脉之所以流行者，亦气也；营卫之所以运转者，此气；五脏六腑之所以相养相生者，亦此气也。盛则盈，衰则虚，顺则[1]平，逆则病。气也者，独非人身之根本乎？○《传》曰：气在下焦，为奔豚、七疝等症云云。
〔2〕《脾胃论》云：气者，乃神之祖；精者，乃气之子。气者，精神之根蒂也。
〔3〕《活人书》曰：形者，神之宅也。
〔4〕《脉望》[2]云：息之一字，释家谓之数息、调息；道家谓之踵息、胎息；儒家云瞬在存，息有养云云。
〔5〕《辨疑》云：疗七情而无结散之方，用药难以应手。愚谓喜乐恐惊，耗散正气，怒忧思悲，郁结邪气云云。
〔6〕经曰：怒则气逆上云云。
〔7〕经曰：悲则心系急也。
〔8〕又惊则心无所依，神无所归，虑无所定，故气乱矣。
〔9〕《玉》云：《举痛论》曰百病生于气也，气本一也，因所触而为九云云。
〔10〕《玉》云：气因寒聚则为疝，血因寒泣则为瘕。○王冰云：寒气聚而为疝也。
〔11〕七疝之详，在于《骨空论注》，而为丹溪论，详合经旨。又七疝之名状，诸书之说不同也。又《刺逆从论》马氏注曰：疝有如山积之义。
〔12〕《摘要》云：寒疝，囊冷结硬如石，阴茎不举。○全曰：《医目》载子和七疝之图而跋云：上疝图虽七，然寒疝即疝之总名云云。
〔13〕《传》云：气疝，其状上连肾俞，下及阴囊，多得于号哭怒忿，则气郁之而胀，号哭怒罢，即气散者是也。
〔14〕《选》云：盘疝，腹中痛，盘结脐旁。
〔15〕《传》曰：狐疝者，其状如仰瓦，卧则入小腹，行立则出腹入囊中，如狐昼出穴而溺，夜入穴而不溺。
〔16〕《玉》云：凡疝痛可以温药逐之，不可以温药补之。
〔17〕子和曰：疝有七，前人论者甚多，非《灵枢》《素问》《铜人》之论，予皆不取，非予好异也，但要穷其原尔。俗工不识，因立谬名，或曰膀胱，或曰肾余，或曰小肠气。立名既谬，并丧其实云云。
〔18〕厥：同蹶。
〔19〕《濒湖脉学》[3] 曰：脉书往往混“牢”“革”为一，夫牢为寒实，革为虚寒。○《崔氏脉诀》[4]“积聚脉法”曰：
[5]紧浮牢，小而沉实，或结或伏。
[1]则：原脱，据文义补。
[2]脉望：丹道医学著作，明·赵台鼎著。
[3]濒湖脉学：明·李时珍撰。
[4]崔氏脉诀：脉学著作，宋·崔嘉彦撰。又名《崔真人脉诀》《紫虚脉诀》。
[5]
(kuài快)：通“快”，迅疾。崔豹《古今注·杂注》：“曹真有
马，名为惊帆，言其驰骤如烈风举帆之疾也。”