佚名

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中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经先敬礼观音，祈愿救助娑婆世界重罪者，安著涅槃解脱地。次谓念诵阿弥陀佛、观音、势至等一佛两菩萨名号，可离生死苦，永不入地狱。再次发十愿，均属“风雨顺时行”、“国王寿万岁”之类社会人事方面内容；又发四愿，希眼、耳、口、手不触恶业。最后总发一愿：“总愿当来值弥勒，连臂相将入化城。”本经最初见录于《大周刊定众经目录》，被判为伪经。历代大藏经均未收载，仅存于敦煌遗

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?摩利支天一印法?是大藏经中密教部第1259部的内容，主要包括两种印法：身印和隐形印。

真武灵应真君增上佑圣尊号册文，原不题撰人。据篇内文字，应为宋徽宗大观二年（1108）所发诏书。一卷，收入《正统道藏》洞神部谱录类。按真武大帝原称玄武，古已有之，为北方护卫之神，唐宋以后演变为道教崇奉之神。北宋真宗时因避圣祖赵玄朗之讳而改称「真武灵应真君」，徽宗时又增上「佑圣」尊号。本篇即增上尊号之敕文。文中称真武真君保佑国家海宁静谧，妖孽不作，嘉祥荐臻，太平熙盛，故命吏部尚书余深「奉册增上尊号曰佑

敦煌本《道安法师念佛赞文》乃净土宗信徒所撰戒杀生食肉及劝布施行善之赞文，大抵是8世纪后半叶的作品，而与生活在4世纪的道安无涉。此赞文最早似出现于五台山一带，其严格的用韵及宣讲的内容与净土宗四祖法照及其门徒创作的赞文多有相同或相通之处。此赞文的产生或与法照于大历五年（公元770年）之后北上五台山一带的布教活动时间相当甚至更晚。其作者或为法照弟子，或为受法照净土宗影响的中下层信徒。直至10世纪中叶的曹

中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。可分为三种不同异本。三种异本结构大体相同，均为劝念佛、预示灾祸、劝写经、说明本经由来等，惟繁简不同。出于河西地区，时代当在晚唐。经中谓今年大熟之时，天降大灾，有十种横死，劝人日念阿弥陀佛一千遍，并传抄本经。不少写卷均有年代题记，大抵为敦煌被吐蕃统治时期，但多用贞元年号。本经历代经录均无著录，历代大藏经亦均不收，仅存于敦煌遗书中。后被收入日本《大正藏》第八十五

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中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。经中叙述天台山中一老师的奇事，谓写此经则可免于灾祸，至心读诵者得成佛道。本经在历代经录内均未见著录，历代大藏经亦不收。敦煌遗书中有收藏，后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

敦煌写本。P.t.1253。首部残，共二十九行，四百二十四个音节。可与S.2985、P.3190、台北中央图书馆004724号汉文写卷对勘补残正误。但有部分字句现存汉文写本无。此卷由英国西门华德比定出来，并做了部分转写。

印式两方，用于奏牍、呼神召鬼、职称。

录铜镜纹饰图7幅，辟邪之用。有极短铭文。

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后汉失译人名见费长房录。师子戏菩萨。师子奋迅菩萨。师子幡菩萨。师子作菩萨。坚勇精进菩萨。击金刚慧菩萨。又四菩萨，弃阴盖菩萨。寂根菩萨。慧威菩萨。不离菩萨。

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失译人名今附西晋录。说当学工语，不离法行。

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后汉失译。有十四偈。赞往生净土之胜妙。贞元录曰：“后出阿弥陀偈经一卷（或无经字），一纸（后汉失译两译一失）。”日本未知此偈为何人所造，别云一切经中弥陀偈，令人取信。

《上清七圣玄纪经》，早期上清派经典之一，约成书于南北朝。《上清大洞真经目》着录「八真七传七卷」，即此书。今《正统道藏》正一部仅残存原书目录一篇，误题「上清七圣玄纪经」。篇内列举《七圣传》、《八真传》、《二贤传》等篇目。谓世人能得此诸真传纪，可飞升成仙。七圣、八真、二贤，皆为上清派所尊奉之神仙真人。

般涅槃后灌腊经之本名。一卷，西晋竺法护译。说佛灭后四月八日七月十五日浴佛陈供之法。

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