1.4

癸丑①，天子大朝于燕□之山、河水之阿②。盖朝会郡官，告将礼河也③。乃命井利、梁固④，梁固，大夫。聿将六师⑤。聿，犹曰也。天子命吉日戊午⑥，《诗》曰：“吉日庚午。”天子大服⑦：冕袆⑧、冕，冠。袆，衣。盖王、后之上服，今帝服之⑨，所未详。袆，音晖。帗带⑩、帗，韠也，天子赤帗。音弗。搢曶⑪、曶，长三尺，杼上椎头，一名珽，亦谓之大圭。搢，犹带也⑫。曶，音忽。夹佩⑬、左右两佩。奉璧⑭，南面立于寒下⑮。寒下，未详。曾祝佐之⑯，曾，重也。传曰：“曾臣偃⑰。”官人陈牲全五□具⑱。牛羊之品曰牲，体完曰全牲。或曰：全，色纯也。传曰：“牲全肥腯。”⑲

天子授河宗璧，河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，河位载昆仑⑳。再拜稽首㉑。稽首，首至地也。祝沉牛马豕羊㉒。河宗□命于皇天子㉓，加“皇”者，尊上之。河伯号之㉔：呼穆王。“帝曰：穆满㉕，以名应，谦也。言谥，盖后记事者之辞。女当永致用旹事㉖。”语穆王当长干理世事也。南向再拜。穆王拜。河宗又号之：“帝曰：穆满，示女舂山之珤㉗，《山海经》“舂”字作“锺”，音同耳。言此山多珍宝奇怪。诏女昆仑□舍四、平泉七十㉘。疑皆说昆仑山上事物。乃至于昆仑之丘，以观舂山之珤。皆河伯与穆王词语。赐语晦㉙。月终为晦，言赐女受终福。”

天子受命，南向再拜㉚。受河伯命㉛。

【注释】

①癸丑：丁谦《干支表》：“距前三十五日，在阳纡又停月余者，殆祭品未备故耶，是日大朝于燕然之山。”顾实作“三月十六日”，距前“戊申”五日。天海案：顾说近是。

②大朝：大会诸侯、群臣。陈逢衡云：此穆王因征战西戎而行巡狩会同之事，谓合西方五等诸侯而黜陟之，故曰“大朝”，非会郡官也。檀本作“群官”更误，若止会随行之官属，焉得云“大朝”？郭又谓“告将礼河”，义亦小，非觐肆之义，祀河特因巡狩而及之。卫挺生云：此乃在今包头市之西山嘴附近之平野大朝也。燕□之山：洪颐煊云：□，疑“然”字。翟云升云：诸本皆作“□”，檀本据上文拟补作“然”，今从之。天海案：据上文“逆天子燕然之山”，此阙文当补“然”字。

③盖朝会郡官，告将礼河：郡官，郭侃云：《释名·释州国》：“郡，群也，人所群聚也。”此“郡”不当释为地方行政区划，郭注是对“大朝”作解，应指穆王召集所有西巡随行大臣，诏告将要祭河，体现穆王对祭河重视程度很高以及祭河行为的重要性。天海案：郭璞注中“郡”字与“群”字通。檀本、翟本皆作“群”，卢文弨亦校作“群”，不当。“郡”“群”二字可通。郡官，亦即“群官”，即随行所有官员。《吐鲁番出土文献·专业词典》：“郡，通‘群’。高昌午岁武城诸人雇赵沙弥放羊券‘羔子入郡，与大麦一斗’。郡，通‘群’。考《释名·释州国》：‘郡，群也，人所群聚也。’”故郭侃所引《释名·释州国》认为不当解释地方行政区划之义，则非；但说“郡官”为“所有西巡随行大臣”，则是。

④井利：人名。周穆王时大夫。《今本竹书纪年疏证》作“井公利”。参见前文1.3注⑧。梁固：人名。周穆王时大夫。今本《竹书纪年》作“逢公固”。郭璞注原作“梁门”。檀萃云：注“门”字误，当是“固”。郭以梁门大夫，然此有案其从师时，井利、梁固俱称公，则井、梁皆为所封之国也。洪颐煊云：注“门”字疑是“固”字之讹，下似又脱一“周”字。陈逢衡云：井、梁，俱是姓，不是封国。晋有嬖大夫，周初无此官制，郭谓嬖臣大约谓亲近耳。《广韵》四十“静”：井氏，姜子牙之后，周有井利、井伯。顾实云：郭注不以穆王征巡为然，故谓井利为穆王之嬖臣。实则井利、梁固共将六师而西征，正是大将才，岂嬖臣之流耶？于省吾云：“井利”即“邢利”，金文“邢国”之“邢”均作“井”。常征云：将兵随周穆王征巡之军帅有“逢公固”，《穆天子传》又称之曰“梁固”。按此逢公固为逢国之君，逢伯陵后裔，姜姓，其作国之地在今开封稍西，以临逢池（亦名制泽），故称“逢国”。逢国原名梁，因又得称“梁国”，其君因得谓“梁固”。卫挺生云：统观全书，“梁固”当即“逢公固”，正如范武子士会又称“随会”，而荀林父为“中行氏”、又称“中行桓子”之例皆是也。王贻樑云：由郭璞于卷二“逢固”下亦有注“周大夫”看，则可知郭璞并不以“梁固”与“逢固”为同一人，否则卷二就无需再作注。撇开郭注不论，以《穆传》全书前后文考察，则又感到他们为同一人的可能性确是很大的，但问题是缺乏有力的证据。常、卫之说同样显得不足……若“梁固”与“逢固”果为一人，则只能是“梁”“逢”中必有一误，或另有其他原因，目前尚难确知。天海案：郭璞注文原作“梁门”，此从洪校，径改“门”为“固”。梁固，依《竹书纪年》，又当作“逢公固”。

⑤聿（yù）：无义，用在句首或句中。陈逢衡云：聿，与“遹”同，发语词。天海案：郭注：“聿，犹曰也。”亦通。将六师：率领六师。陈逢衡云：燕然山在边徼，所会皆蛮夷镇蕃之国，恐有奸宄，补课仅以七萃之士守王闲，故大陈六师，特命二大夫将之。

⑥吉日戊午：陈逢衡云：巡狩外事也，故用刚日。郑杰文云：吉日，大吉之日。郭侃云：《礼记·曲礼上》：“外事以刚日，内事以柔日。”孔疏：“外事，郊外之事也。刚，奇日也，十日有五奇五偶。甲、丙、戊、庚、壬五奇为刚也。”外事刚义，故用刚日也。此时穆王所作祭河之事即《礼记》所言之“刚日”。天海案：丁谦《干支表》：“距前五日，祭于河宗。”顾实作“三月二十一日”，距前五日。郭璞注文所引见于《诗经·小雅·吉日》：“吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。”

⑦大服：盛服、盛装，穿戴隆重礼服。

⑧冕袆（huī）：古代祭祀时帝王所戴之冠和所穿之画衣。檀萃云：副袆，后服，盖画翟也，然九章华虫鷩冕则亦鹍翟也。陈逢衡云：《太平御览》六百九十引：“吉日戊午，天子大服冕袆，授河宗璧。”孙诒让云：此冕袆于《周礼·司服》当祀四望山川之毳冕，《内司服》先郑注云：“袆衣，画衣也。”王冕服皆衣画而裳绣，故亦通谓之袆。（《〈穆天子传〉郭璞注》，《札迻》卷十一，中华书局1989年第一版。下所引皆同此）郑杰文云：袆，此指蔽膝。……蔽膝，即护膝的围裙，跪拜时用。王贻樑云：此冕袆即金文赏赐物中习见之“冕、衣”也。冕即冠，袆即袆衣（画衣），孙说是。郭侃云：《方言》：“蔽膝，江淮间谓之袆，或谓之袚。”可知蔽膝亦称为“袆”。郭璞认为《穆天子传》中“袆”释为“王后的祭服”，因此注作：“今帝服之，所未详。”而下文又有“帗带”，此处即不应释作“蔽膝”，应以孙诒让所释“袆衣”为是。天海案：郭注“王、后之上服”，王、后，皆指古代君王。“后”与繁体字“後”是两个不同的字。“后”本义指远古时代的君主或诸侯，后来专指君主之妻。上服：黑色祭祀之服；此指帝王的上衣。《仪礼·士虞礼》：“尸服卒者之上服。”郑玄注：“上服者，如《特牲》‘士玄端’也。”贾公彦疏：“玄端即是卒者生时所著之祭服，故尸还服之。”

⑨今帝服之：天海案：郭璞此注文，是说当今皇帝亦穿此衣服。

⑩帗（fú）带：帗，古代衣裳前的蔽膝，用熟皮制成。帗，通“韍”；带，即腰系绅带。洪颐煊云：《说文》云：“巿，韠也。篆文作韍。”“帗，一幅巾也，从巾，犮声，读若拨。”今借作“韍”字。注“韠”本讹作“韗”，今改正。翟云升云：韍，诸本皆讹作“帗”；韠，诸本皆讹作“韗”，惟《太平御览》六百九十三作“韠”，《说文》七下“巿，韠也。篆文巿，从韋，从犮”，五下“韠，韍也”。帗、韗，非此义也。陈逢衡云：帗带，当是以五彩细毛组织为绅带也。……韠是蔽膝，虽《说文》“巿”字有“从巾，象连带之形”云云，然究与“带”字不贯。顾实云：“帗”借为“巿”，“巿”“韍”同字，亦通作“绂”“芾”“绋”。郭注“帗，韠，天子赤帗”，是也。今本注作“韗”，则当借为“㡓”，“㡓”“褌”同字，今之裲裆裤也。王贻樑云：“帗、带”即赏赐金文习见之“巿、黄”。陈梦家《西周铜器断代》（载《考古学报》一九五六年三期）于《趞曹鼎》下考明：巿，又名韠、韍、帗、芾、袚、绋、茀、袆、衻、襜、大巾、巨巾、蔽膝，甚是。案：“巿”为象形本字，正是系于腰间、垂于膝前之形。其他皆形声与意称。其起源于原始时期的膝前遮蔽物。天子用巿之色，文献或云“赤”，或云“朱”，金文未见，尚难辨其孰是。带，金文作“黄”“”，皆读为“横”，横系巿也。作“带”者，后起。此亦《穆传》晚于西周之一证。天海案：郭注“天子赤帗”，即天子所用红色蔽膝，用熟牛皮制成。其注中“韠”字原误作“韗”，据改。

⑪搢曶（hù）：插笏版于腰带上。搢，插。曶，古“笏”字。笏，古代天子朝会、祭祀时所执之玉版。洪颐煊云：曶，《太平御览》六百九十二引作“笏”。曶，古“笏”字。檀萃云：曶，今本作“笏”，《考工记》：“大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之。”《玉藻》：“天子搢珽方正于天下也。”陈逢衡云：《说文》：“搢，插也。”郑杰文云：《北堂书钞》卷一百二十八、《太平御览》卷六百九十二引作“笏”。王贻樑云：“搢曶”即《仪礼·士丧礼》《乡射礼》注文所云“插笏于带之右旁”者。

⑫搢，犹带也：天海案：搢，与“缙”通，也指赤色腰带，《说文》：“缙，帛赤色也。”故郭注：“搢，犹带也。”然而于此不妥。

⑬夹佩：腰间左右所佩饰物。陈逢衡云：疑是佩玉。狰猶云：穆王行祭河之祀，不能是左右单个玉佩，应该是玉组佩，以显身份和重视。（《天天诗词网》2022.11.15发布。下所引皆同此）

⑭奉璧：陈逢衡云：奉璧者，执璧秉圭之义，所以致敬也。

⑮寒下：檀萃云：寒下，盖地名。陈逢衡云：此立于寒下露处也。谓上无屋宇可蔽风雪，非地名。郝懿行：寒下，疑谓谷口寒门也，见《史记·封禅书》。顾实云：寒者，河宗之神也。昭四年《左氏传》曰“以享司寒”，杜注云：“司寒，玄冥水神也。”此古谓水神曰寒之证。水神即河神也。天子立于寒下者，殆将受命于河神之前，神在上，故曰寒下也。狰猶云：陈逢衡之说当为是，寒下，即露天。天海案：依陈逢衡说，此“寒下”当为寒天野外，译文暂从此说。

⑯曾祝：刘师培云：“曾祝”盖职位崇高之祝，即太祝也。卷六“曾祝”亦然。顾实云：“曾”“层”，古字通用，谓二重也。……则曾祝者，或训太祝，或训陪祝，义皆可也。王贻樑云：曾祝，其他文献未见。从文意视，可能即大祝。郭侃云：曾祝，曾姓太祝官。天海案：《周礼·春官》有太祝一职，掌祭祀，主颂祝辞。译文且从此说。

⑰曾臣偃：陈逢衡云：曾臣彪，官臣偃，见左氏《襄公十八年传》注：“曾臣，犹末臣，此曾臣偃当是曾臣彪之误。”《尔雅·释亲》注：“曾，犹重也。”《诗·维天之命》笺：“曾，犹重也。”天海案：曾臣偃，此太祝名偃。

⑱官人：同“馆人”。古代掌管驿站馆舍的官员。天海案：《左传·昭公元年》：“不然，敝邑，馆人之属也，其敢爱丰氏之祧？”杜预注：“馆人，守舍人也。”王鸣盛云：官人，管人也，与“馆”同。古文“馆”作“官”，见《仪礼》注。（王鸣盛校《穆天子传》。下所引皆同此）陈逢衡云：官人，即《仪礼》之“馆人”。顾实云：官人者，《荀子·荣辱篇》所谓“三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也”。郑玄注《礼记·王制篇》以为“周官府史之属”。孙诒让传《官人义篇》（在《籀庼述林》中），因谓“《穆传》合于礼古经”，良不虚也。郑杰文云：孙诒让《籀庼述林·官人义》曰：“官人，即庶人在官者。”“无专官，无专职，故凡布幕、具沐浴、汲水、陈牲、膳鹿诸劳辱事无不役之也。”王贻樑云：胡培翚《仪礼正义·聘人》“管人布幕于寢门外”下亦释《穆传》之“官人”为“馆人”，甚是。陈牲：陈列牛羊等牺牲祭物。全五□具：陈逢衡云：“全”与“牷”通。郭注引传见桓六年，杜注：“牷，纯色完全也。”当以体全具为正解。顾实云：“牲全”即“牲牷”，《尚书·微子篇》作“牺牷”。《周官》牧人及《左氏传》皆作“牲牷”。王贻樑云：全，甲文如此作，牷为后起专字。其义有二，争讼既久而终未能决。于甲文察之，似以色纯之说略占上风。郭侃云：“牷”释作“肢体齐全”更妥。

⑲传曰：“牲全肥腯（tú）”：天海案：此郭注所引见《左传·桓公六年》：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”

⑳西向沉璧于河，河位载昆仑：西向，因黄河由西而来，故面向西方。陈逢衡云：河从西来，故西向。翟云升云：“载”读若“戴”，古字通用，值也。古者有事于山川而非常祭则为位。河源出昆仑在西，位与相值，故伯夭西向而沉璧也。顾实云：此穆王沉璧，所谓望祀，遥望河神而以璧为礼。郑杰文云：“设位”即设望表，《国语·晋语八》“设望表”，韦注：“望表，谓望祭山川，立木以为表，表其位也。”王贻樑云：此盖言河之神位在昆仑，因古人以河源在昆仑。又，“载”可训始，言河源自昆仑，意亦通。天海案：郭注“河位载昆仑”，言河神神位在西方昆仑，故“西向沉璧于河”。王贻樑所说是。

㉑稽首：叩头至地。陈逢衡云：释文：“䭬，音启，本又作稽。”《荀子·大略篇》：“平衡曰拜，下衡曰稽首。”此言“再拜稽首”者，先空首而后稽首也。盖拜神用再拜，亦见郑注。

㉒祝：即上文“曾祝”。

㉓河宗□命：此处阙文檀萃与卫挺生皆填“致”字，译文从此。致命，即代天帝传言。檀萃云：致上帝命于穆王，如下文所号也。天海案：译文且从此。皇天子：皇天之子。即穆天子。“皇”为赞美之词。卫挺生云：“皇天子”谓穆王也。郑杰文云：“命于皇天子”者，盖授穆王以帝命也，与《齐侯壶》“齐侯奉嘉命于上天子”之意同，即受上神之命也。王贻樑云：“皇天子”指穆王，“皇”乃懿美之辞，金文可见，如《善鼎》：“对扬黄天子不休。”下“帝”乃指天帝，未可相混。郭侃云：“皇”即应释作“美”。《诗·周颂·执竞》：“不显成康，上帝是皇。”毛亨传：“皇，美也。”

㉔河伯号之：伯夭高声呼唤穆天子。檀萃云：河伯，冯夷也。见神自出而致命帝。丁谦云：“号之”者，大声以诵也。古时西方各国，君皆听命于神，即借巫祝以传其语。郑杰文云：“河伯”应作“河宗”，故下言“河宗又号之”，即河宗伯夭代河神加命于穆王。天海案：这里上下文中的河宗、河伯皆指伯夭。

㉕帝曰：穆满：帝，此指天帝。穆满，周穆王名满。檀萃云：郭注以帝为穆王，上下文义不贯。陈逢衡云：据《尚书·帝命验》云：“帝者，天号也。”号，谓名号，胡到切，不作平声读，解作呼号之号。此“号之”，即号皇天子以帝，故下文云“帝曰：穆满”，此文颇合。河伯即河宗伯夭。卫挺生云：河伯号称上帝之命，而河宗伯夭转致之于穆王云云。顾实云：“穆满”亦河伯呼穆王之名也。又周成王生前已称“成”，《吕览·下贤篇》曰：“周公旦抱少主而成之，故曰成王。”《史记·鲁世家》载周公曰：“我，文王之子，武王之弟，成王之叔父。”皆其证也。则穆王何不可生前已称“穆”？故“穆满”云者，不必为死后追记之辞可知也。于省吾云：按注云“言谥，盖后记事者之辞”，此说非是。《遹簋》“穆王在京”，“周穆王亲锡遹”，是穆王生称谥号之证。卫挺生云：近人王国维、今人郭沫若，皆从青铜器之铭文加证周穆王生前称“穆”。天海案：郭璞所注未当，顾实、于省吾、卫挺生诸说是。

㉖女：通“汝”。永致用旹事：致用，尽其所用；旹事，即时事。指周穆王要永远对河神尽四时贡职。《说文·日部》：“旹，古文时。”檀萃云：旹，古“时”字。洪颐煊：旹，古“时”字，本作“时”，从程氏本改。陈逢衡云：永，即永命之义。顾实云：时，即世也，郭注云“世事”，自是确诂，不可易也。郑杰文云：旹事，此当指穆王对河神应尽之职。

㉗示女：指示你。舂山之珤：舂山，山名。珤，古文“宝”字。檀萃云：珤，古宝字。卫挺生云：锺山，即舂山，今帕米尔。

㉘诏：告知。昆仑：山名。或指今巴颜喀拉山，为黄河之源，与今昆仑山相邻。□舍四：郑杰文云：“□舍四”“平泉七十”，与下文“乃至于昆仑之丘”及卷三“天子渴于沙衍”等文联系起来看，似指示去昆仑之便于食宿之处。郭侃云：此处依然是河宗柏夭以天帝之名义，诏告穆王关于昆仑丘上的事物，而非赐予穆王某物。因此当作“诏”。天海案：此阙文檀萃补“宫”字。译文且从之。平泉：泉水名。陈逢衡云：平泉，平壤之甘泉也。顾实云：大野曰平，平泉，或即大野之泉。平泉七十者，卷二所谓“舂山之泽，清水出泉”，或即其一欤？天海案：郭璞注“疑皆说昆仑山上事物”，而下文明言“乃至于昆仑之丘”，可知“□舍四、平泉七十”乃去昆仑途中之事物，郭注未妥。

㉙赐语晦：檀萃云：如注言，“语”应作“汝”。翟云升云：“晦”之上下似有缺文。于省吾云：郭注非。依邵本及注文，“语”应作“女”，“晦”宜读作“贿”。《仪礼·聘礼记》“贿，在聘于贿”注：“古文贿，皆作晦。”……然则“赐女晦”即“赐女贿”也。郑杰文云：于说是，盖言赐于周穆王昆仑山上之“珍珤奇怪”。天海案：据此，“赐语晦”即“赐女贿”，意为赐给你财宝，译文从此说。

㉚南向再拜：此指穆王对着黄河拜了两次。

㉛受河伯命：表示穆王接受河伯转达的天帝之命。

【译文】

癸丑这一天，穆天子在燕然山下黄河岸边，召集所有随同西巡的大臣举行大型朝觐之会，诏告将要祭祀河神。命井利、梁固两位大夫统率六师。穆天子选定戊午这一天为祭祀河神的吉日，穆天子穿戴隆重盛装：头戴王冠，身穿画衣，腰系蔽膝与大带，绅带上插上笏版，左右佩玉，穆天子双手捧着玉璧，面朝南对着黄河，露天站立在河神牌位下。太祝主持祭祀，馆吏陈列牺牲供品，完整一色的牛、马、猪、羊、犬，五牲齐备。

穆天子把玉璧递给河宗伯夭，伯夭接受玉璧后，面向西将玉璧沉入黄河之中，叩首至地拜了两次。太祝又将牛、马、猪、羊祭品沉入河中。河宗伯夭便向穆天子传达天帝之命，河宗伯夭高声呼唤，代天帝说：“穆满，你应当永远治理世事。”穆天子面向南拜了又拜。河宗伯夭又高声呼唤，代天帝说：“穆满，给你看舂山上的珍宝，告诉你去昆仑山要经过宫室四处、平泉七十处，才能到达昆仑山高峰，观赏到舂山的珍宝，得到赏赐给你的财货。”

穆天子接受了天帝的旨意，面向南拜了又拜。