五 比较文学文体学研究
王向远在《作为比较文学的比较文体学——概念的界定、研究的课题与对象》一文中指出：“比较文体学”就是运用比较文学方法进行的文体学研究，是从横向和纵向对世界各民族文学不同文体的产生、演变和消亡及其内在关联进行的研究，并对世界文学史上各种文体的特征、功能及其民族历史文化、民族审美心理等各方面的成因进行对比分析。比较文体学的研究课题包括三个方面：各民族文学中的文体划分及其依据与标准的比较研究，文体的国际移植与传播的研究，当代文体的世界性与国际化的研究。[36]这里所论及的文体的国际移植与转播的研究，对本书的研究颇有启示意义。所谓国际间的文体移植，“是指一个民族的文本体裁，通过一定的途径与方式，传播到了民族文学之外，被其他民族的文学所接受、消化乃至改造，并成为该民族文学的一种新的文体类型”[37]。例如，早期的汉文佛经的体裁，经由朝鲜半岛传入日本上古时代，再通过奈良朝文人的借鉴、吸收和自创，最终形成日本上古文学的特殊文体，即先进的中国传统文体、实用的汉文佛经文体和本土化的自创表达相互夹杂的一种混合文体。
本书运用中日传统的文体学研究、汉文佛经文体学研究和比较文体学研究的方法，着重对上古文学中的佛经文体进行调查、分析和归纳。之所以如此，完全是由上古文学文体与汉文佛经文体之间的特殊关系所决定的。处于草创期的日本上古文学，源自汉文佛经的母题、题材及素材等影响要素较为有限，且多为显性的，所以大多已经被日本学者指出。而受到汉文佛经文体影响的语言形式和表达风格尽管为数不菲，但多为隐性的，故而在国内外学术界至今并未见到系统性的研究。加之日本学者多半习惯于通过训读文来研究上古文学作品，因此遮蔽了上古文学作品中的佛经文体。而直面原文、回归文本，恰恰可以体现中国学者鲜明的问题导向和学养意识。
[1]按照日本学术界通行的说法，日本文学史划分为五个时期：古代、中世、近世、近代和现代。古代文学又分作前后两期：前期指奈良时代（538～809），称作“上代文学”；后期指平安时代（810～1192），称作“平安文学”（中西進、三木紀人、吉田熙生『精選日本文学史』，東京書籍株式会社，1983，第12頁）。本书的研究范围锁定在“上代文学”，中文表述为上古文学。
[2]王向远：《作为比较文学的比较文体学——概念的界定、研究的课题与对象》，《北京邮电大学学报》（社会科学版）2003年第1期。
[3]刘世生：《文体学的跨学科特点》，《外国语言文学研究》2003年第2期。
[4]吴承学：《中国文体学：回归本土与本体的研究》，《学术研究》2010年第5期。
[5]刘世生：《文体学的跨学科特点》，《外国语言文学研究》2003年第2期。
[6]申丹：《西方现代文体学百年发展历程》，《外语教学与研究》2000年第1期。
[7]刘世生：《文体学的跨学科特点》，《外国语言文学研究》2003年第2期。
[8]吴承学：《中国文体学：回归本土与本体的研究》，《学术研究》2010年第5期。
[9]中西進、三木紀人、吉田熙生『精選日本文学史』，東京書籍株式会社，1983，第12頁。
[10]徳光久也『上代日本文章史』，桜楓社，1964，第172～188頁。
[11]佐佐木信綱編、橋本進吉解説『南京遺文·南京遺芳』（附巻），八木書店，1921。
[12]“国文”亦称“和文”，即日文。从文体分类上来看，此类称呼旨在着重强调日语的语言形式和表达风格。
[13]吉沢義則「語脈より見たる日本文学」，『国語説鈴』，立命館出版部，1931。
[14]津田左右吉「日本書紀」，岩波講座『日本文学』，1932；「国語学概論」，岩波講座『日本文学』，1932。
[15]久松潜一、倉野憲司「祝詞文の形象と表現意識」，『国語と国文学』，1930年4月。
[16]橋本進吉「国語学概論」，岩波講座『日本文学』，岩波書店，1932。
[17]久松潜一、倉野憲司「祝詞文の形象と表現意識」，『国語と国文学』，1930年4月。
[18]王向远：《作为比较文学的比较文体学——概念的界定、研究的课题与对象》，《北京邮电大学学报》（社会科学版）2003年第1期。
[19]本课题结项时，评审专家提出宝贵意见，特此鸣谢。
[20]森博達『日本書紀の謎を解く—述作者は誰か』，中央公論新社，1999；同『日本書紀 成立の真実—書き換えの主導者は誰か』，中央公論新社，2011。
[21]马骏：《日本上代文学“和习”问题研究》，国家哲学社会科学成果文库概要 2011，北京大学出版社，2012。
[22]朱庆之：《代前言：佛教混合汉语初论》，《佛教汉语研究》，商务印书馆，2009，第7页。
[23]吕澂：《新编汉文大藏经目录》，齐鲁书社，1981。
[24]朱庆之：《代前言：佛教混合汉语初论》，《佛教汉语研究》，商务印书馆，2009，第8页。
[25]朱庆之：《敦煌变文诗体“换言”现象及其来源》，项楚主编《敦煌文学论集》，四川人民出版社，1995。
[26]志村良治：《中国中世与法史研究》，江蓝生、白维国译，中华书局，1984，第5～9页。
[27]朱庆之：《佛典与中古汉语词汇研究》，文津出版社，1992。
[28]志村良治：《中国中世与法史研究》，江蓝生、白维国译，中华书局，1984，第45～46页。
[29]朱庆之：《代前言：佛教混合汉语初论》，《佛教汉语研究》，商务印书馆，2009，第15页。
[30]周一良：《魏晋南北朝史论集》，中华书局，1963。
[31]志村良治：《中国中世与法史研究》，江蓝生、白维国译，中华书局，1984，第6页。
[32]朱庆之：《代前言：佛教混合汉语初论》，《佛教汉语研究》，商务印书馆，2009，第16页。
[33]志村良治：《中国中世与法史研究》，江蓝生、白维国译，中华书局，1984，第6页。
[34]辛岛静志：《汉译佛典的语言研究》，《俗语言研究》1997年第4期。
[35]朱庆之：《代前言：佛教混合汉语初论》，《佛教汉语研究》，商务印书馆，2009，第16页。
[36]王向远：《作为比较文学的比较文体学——概念的界定、研究的课题与对象》，《北京邮电大学学报》（社会科学版）2003年第1期。
[37]王向远：《作为比较文学的比较文体学——概念的界定、研究的课题与对象》，《北京邮电大学学报》（社会科学版）2003年第1期。