10.論漢初説《易》皆主義理、切人事,不言陰陽、術數

西漢《易》學之書雖亡,而其説猶有可考者。如《淮南子·繆稱訓》曰:“故君子懼失仁義,小人懼失利。觀其所懼,知各殊矣。《易》曰:‘即鹿無虞即鹿:逐鹿。虞:掌山澤之官,惟入於林中此句意謂:失正不中,躁於進取,猶無虞人之助而逐鹿,徒入林中,必無所獲。君子幾見機行事,不如舍舍棄不逐,往吝若執意追逐則會導致憾惜。’語出《屯》六三。”又曰:“小人在上位[22],如寢關暴纊寢關:墓門。一説,關隘。暴纊(pùkuàng):即屬纊,用新綿置於臨死者鼻前,察其是否斷氣。一説,蠶繭晒在日光之下,不得須臾安。故《易》曰:‘乘馬班如盤桓不進貌,泣血漣如淚流不止貌。’語出《屯》上六。言小人處非其位,不可長也。”又曰:“故至德者,言同略要略,事同指旨歸,上下一心,無歧道旁見者,遏障之於邪遏障:阻止,阻擋,開道之於善開道:以道理啓發勸導,而民鄉方矣鄉(xiànɡ)方:歸向仁義之道。故《易》曰:‘同人於野在原野和同於人,利涉大川利於涉越大河巨流。’語出《同人》。”《齊俗訓》曰:“故《易》曰:‘履霜踩上微霜,堅冰至預示著堅冰將至。’語出《坤》初六。聖人之見終始微言。”《氾論訓》曰:“自古及今,五帝三王五帝:上古傳説中的五位帝王,説法不一:一説爲黄帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜;一説爲太昊、炎帝、黄帝、少昊、顓頊;一説爲少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜;一説爲伏羲、神農、黄帝、唐堯、虞舜。三王:指夏、商、周三代君王,未有能全其行者也全其行:使行爲完美無缺。故《易》曰:‘小過[23]與“大過”相對,謂事有失之於偏,矯其失必待小有所過,亨,利貞。’言人莫不有過[24],而不欲其大也。”《人間訓》曰:“今霜降而樹穀,冰泮而求穫泮(pàn):融化,欲其食則難矣,故《易》曰‘潛龍勿用’者語出《乾》初九,謂巨龍潛伏水中,暫不施展才用,言時之不可以行也。故‘君子終日乾乾整日健强不息,夕惕若夜晚依然警惕慎行。若爲語助詞,厲無咎即使面臨危險也會免遭咎害。一説,此句當斷爲“夕惕若厲,無咎”’語出《乾》九三。終日乾乾,以陽動也;夕惕若厲,以陰息也。因日以動,因夜以息,惟有道者能行之。”《泰族訓》曰:“《易》曰‘豐其屋豐大房屋,蔀其家蔀(bù):覆蓋,遮蔽,窺其戶,闃其無人’者闃(qù):寂静無聲。語出《豐》上六,非無衆庶也,言無聖人以統理之也。”賈誼《新書·容經》曰:“亢龍往而不返,故《易》曰‘有悔’《乾》上九云:“亢龍有悔。”。悔者,凶也,潛龍入而不能出,故曰‘勿用’《乾》初九云:“潛龍勿用。”。勿用者,不可也,龍之神也,其爲蜚龍乎?蜚龍:飛龍,與“潛龍”相對,比喻帝王在位。《易·乾》云:“九五,飛龍在天,利見大人。””《春秋篇》曰亦《新書》篇名:“故愛出者愛反,福往者福來,《易》曰:‘鳴鶴在陰,其子和之。’語出《中孚》九二。其此之謂乎?”董子《繁露·基義篇》曰:“《易》言‘履霜堅冰’,蓋言遜也。”《精華篇》曰:“其在《易》,曰:‘鼎折足,覆公餗美味佳肴。’語出《鼎》九四。夫鼎折足者,任非其人也;覆公餗者,國家傾也。”

劉向《説苑》:“‘无咎,有言不信有所言未必見信於人。’語出《困》。聖人所與人難言信也。”又引孔子曰:“困之爲道,猶寒之及暖,暖之及寒也,惟賢者獨知而難言之也。《易》曰:‘困,亨。貞,大人吉。’語出《困》”《法誡篇》曰《説苑》卷十,今篇名作《敬慎》:“孔子讀《易》,至於《損》《益》,則喟然而歎。子夏避席而問曰避席:離席起立,以示敬意:‘夫子何爲歎?’孔子曰:‘自損者益,自益者缺,吾是以歎也。’子夏曰:‘然則學者不可以益乎?’孔子曰:‘否,夫道[25]成者未嘗得久也,夫學者以虚受之,故曰得。”又曰:“‘謙也者,致恭以存其位者也致力於恭謹來保存其地位。’語出《易·繫辭上》。夫豐明而動,故能大《豐》云:“《彖》曰:‘豐,大也。明以動,故豐。”唐孔穎達《正義》云:“動而不明,未能光大。資明以動,乃能致豐。”,苟大則虧矣。吾戒之。’”《奉使篇》曰:“趙簡子將襲衛趙簡子:趙鞅,春秋時晉國六卿之一,使史黯往視之。黯曰:‘涣其群,元吉。’涣者賢也,群者衆也,元者吉之始也,‘涣其群元吉’者,其佐多賢矣。”《指武篇》曰:“《易》曰:‘不威小,不懲大。’《易》之逸句,今本不存。此小人之福也。”《列女傳·鄒孟母》曰:“《易》曰:‘在中饋主管家中飲食事宜,无攸遂無所成就。’[26]以言婦人無擅制之義擅制:專斷,而有三從之道也舊禮教所謂在家從父,出嫁從夫,夫死從子。”

《劉向傳》稱:“《易》有《鼎卦》。鼎,宗廟之器。主器奉宗廟者,長子也。野鳥自外來,入爲宗廟器主,是繼嗣將易也易:更易,变易。一曰:鼎三足,三公象取象三公。三公爲古代中央三種最高官職的合稱,西漢指丞相、太尉、御史大夫,而以耳行唐顔師古《漢書注》云:“鼎非舉耳不得行,故云以耳行。”。野鳥居鼎耳,小人將居公位,敗宗廟之祀。野木生朝,野鳥入廟,敗亡之異也。”語出《漢書·五行志中之下》。又曰:“於《易》,在《豐》之《震》,曰:‘豐其沛,日中見沫,折其右肱,無咎。’顔師古《漢書注》云:“此《豐卦》九三爻辭也,言遇此災,則當退去右肱之臣,乃免咎。”於《詩·十月之交》,則著卿士、司徒,下至趣馬、師氏,咸非其材顔師古《漢書注》云:“《十月之交》詩曰:‘皇父卿士,番維司徒。蹶維趣馬,楀維師氏,豔妻煽方處。’司徒,地官卿也,掌邦教。趣馬,中士也,掌王馬之政。師氏,中大夫也,掌司朝得失之事。番、蹶、楀,皆氏也。美色曰豔。豔妻,褒姒也。豔或作閻,閻亦嬪妾之姓也。煽,熾也。詩人刺王淫於色,故皇父之徒皆用后寵而處職位,不以德選也。”,同於右肱之所折,協於三務之所擇三務:春、夏、秋三時之務,明小人乘君子《繫辭傳上》云:“《易》曰:‘負且乘,致冦至。’負也者,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣;上慢下暴,盜思伐之矣。”,陰侵陽之原也。”語出《漢書·五行志下之下》。又曰:“讒邪進則衆賢退,邪枉盛則正士消,故《易》有《否》《泰》。小人道長,君子道消,則政日亂,故爲《否》。否者,閉而亂也。君子道長,小人道消,則政日治,故爲《泰》。泰者,通而治也。”又曰:“《易》‘涣汗其大號’顔師古《漢書注》云:“此《易·涣卦》九五爻辭也,言王者涣然,大發號令,如汗之出也。”,言號令如汗,汗出而不返者也。”又曰:“故賢人在上位,則引其類而聚之於朝。《易》曰:‘飛龍在天,大人聚也。’顔師古《漢書注》云:“此《乾卦》九五象辭也,言聖王正位,臨馭萬方,則賢人君子皆來見也。”在下位,則思與其類俱進。《易》曰:‘拔茅茹,以其彙,征吉。’鄭玄注云:“彚音謂,類也。茹,牽引也。茅喻君有潔白之徳,臣下引其類而仕之。””以上三處引文皆見《漢書·劉向傳》。“又《易》曰:‘有嘉折首,獲匪其醜。’顔師古《漢書注》云:“《離》上九爻辭也。嘉,善也。醜,類也。言王者出征,克勝斬首,多獲非類,故以爲善。”言誅首惡之人,而諸不順者皆來從也。”語出《漢書·陳湯傳》。《彭宣傳》:“宣上書言:‘三公鼎足承君,一足不任,則覆亂矣。’顔師古《漢書注》云:“美實,謂鼎中之實也。《易·鼎卦》九四爻辭曰:‘鼎折足,覆公餗。’餗,食也。故宣引以爲言。””宣治《易》,事張禹(?—前5),西漢河内軹(今河南濟源東)人,封安昌侯,曾傳《易》《論語》等,禹受《易》於施讎者也。劉向治《易》,校書考《易》説,以爲諸家説皆祖田何、楊叔、丁將軍者也。淮南王,集九師説《易》者也淮南王:劉安(前179—前122),漢高祖劉邦之孫、淮南厲王劉長之子。曾召賓客術士編輯《淮南鴻烈》一書,其旨近《老子》,爲雜家學派代表著作。九師:刘安曾聘明《易》者九人,號“九師説”。賈賈誼、董董仲舒,漢初大儒,其説《易》皆明白正大,主義理,切人事,不言陰陽術數,蓋得《易》之正傳。田何、楊叔之遺,猶可考見。