无声的北方：清代夏峰北学研究

晚明时代，随着皇权专制主义颓废所导致的知识空间的扩展，以阳明学为主导，掀起了新一轮的儒学革新运动，由此导致明清理学转向。在此过程中，随着阳明学北传及与北方理学致用传统的结合，在晚明北直隶儒生集团实践的基础上，产生了独具特色的以鹿善继、孙奇逢为代表的燕南王学。而到清初,作为北方儒生共同体领军人物的孙奇逢,承接晚明北直隶儒生集团遗产，集北方理学之大成，以其回归、重释孔孟经典来整合理学各派的内圣思想,和在“舍三纲五常无道术”基础上“礼理合一”的外王思想。两者的完美结合,一方面为清学的展开提供了新平台；另一方面也使得在清代北方形成了以孙奇逢为宗师、以会通儒学各派为特征的夏峰北学成为可能且风靡北方。在整个清代的流变中,既有以王五修、王法乾、王余佑为代表以侠儒兼收为特征的河北夏峰北学和颜李学派,也有以“中州十先生”为代表热衷于理学的中州夏峰北学；既有如汤斌、张伯行、倭仁、李棠阶这样的理学名臣,也有规模庞大且不名一文的下层儒生；既有崇尚心学的张沐、赵御众、马时芳,也有程朱派的耿介、窦克勤、冉觐祖、李来章、田兰芳；既有走向考据学而为清代考据学派"导夫先路"的费密,更有走向西学而成为清代“畴人之功首”的薛风祚。到嘉道年间，马时芳承上启下，视野更加扩展到汉唐儒学及诸子学，把“理”、“势”、“人情”三者打通融合，兼容并包以至超出理学。这昭示了夏峰北学走向近代的新前景。